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【人物宝典】荀子的“性恶论”“外铄论”丨高频考点
1、论教育的作用 从其“性恶论”观点出发，荀子认为教育的作用在于 “化性起伪” ，就是通过教育和学习来改变自己的本性，使人具有适应社会生活的道德智能。化性起伪：意思是指变化先天的本性，兴起后天的人为。
2、因为荀子认为人性本恶，需要外界的教育加以改变，所以荀子是我国古代外铄论的代表人物。也使选择题常考点。环境决定论 荀子有一句 名言 ：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。
3、荀子的性恶论被视为外铄论，是因为荀子认为人的本性是恶的，而善是由于后天的教化和社会环境的影响所致。他认为人天生具有恶性，但是通过后天的教化和环境的影响，人可以改变自己的本性，表现出善行。
4、其中还有一个比较容易弄混淆的知识就是荀子这个人，他是性恶论的代表人物，他说过一句话叫“人之性恶，其善者伪也”“化性而起伪”其中“伪”指后天的教化。因此荀子的性恶论或者“化性而起伪”的性恶论才是外铄论。
荀况是如何论证教育作用的?
(一)“性恶论”与教育作用 荀况批评“性善论”未得到实际验证，是一种无实用价值的理论，他认为“性恶论”更能说明问题。
【答案】：荀子认为，教育的作用就在于“化性起伪”，即不断改造恶的本性，培植人为的善德。达到“化”的标志，就是“长迁而不反其初”。荀子从性恶论观点出发，高度强调的是教育的必要性，同时也肯定了教育的可能性。
荀子认为“人之性恶”。教育的作用就在于“化性而起伪”，即改变本性之恶，兴起人为之善。
荀况与“六经”的传授 荀子重视以儒家经籍为内容的文化知识传授，对经学的发展有很大的贡献。由于荀子的传经，使先秦儒家经籍得以保存。
荀子性恶论的主要内容是什么?
1、性恶论中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成。
2、因此，“人性本恶”是荀子人性论的核心思想。化性起伪是荀子人性论中相当重要的内容。根据子的人性论，所谓“性”就是指人对自然生理的欲望和物质生活的欲求。
3、性恶论，是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的本始材朴的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。
孟子的性恶论是荀子的性善论的联系和区别?
根源不同。孟子认为人性善的根源不是来自人后天的习得，而是产生于先验的良知良能。而荀子人性恶的根源则在于人本身具有的本能。这种本能不是通过学习得来的，不是人为促成的人生来就有耳目之欲、声色之好。
人性本原的观点不同：孟子认为人性本善，荀子则认为人性本恶。孟子认为善良的根源在于人先天的良知良能，而荀子认为邪恶的根源在于人本身具有的本能，这种本能不是通过学习得来的，而是人生来就有的。
这两种理论极具主观性，片面性，都是从主观依据推论客观事实，以点概面。不同之处在于看世界的观念不同，“性善说”以乐观、纯真的心态看世界，相信“善”是本来就存在的，人们只需要坚守。
（2）观点内涵不同。孟子是性善论的倡导者。性善论是指人天生就有向善的可能。而荀子倡导性恶论。他认为：“人性之恶，其善者，伪也。”人的本性是恶的，至少有向恶的可能性，若不加以限制，就会发展成为恶行。
时代背景不同。孟子所处的时代是战国中期，此时的社会风气很差，孟子想要改变这种现状，于是提出了性善论，并告诉人们人性本善。而荀子所处的时代是战国末期，秦统一之势已经势不可挡，每次伐攻都是数十万人。
首先，无论是孟子性善论还是荀子性恶论，都是儒家内部的争论。什么叫做儒家内部的争论呢？儒家都是承认仁、礼的重要性，区别于道家的“绝圣弃智”观点。明白这一点，对于理解二者的相通以及相异之处有很大帮助。
如何理解荀子的性恶论?
性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。
荀子“化性起伪”的性恶论的意义：提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性。强调后天环境对人发展的作用。进而说明礼乐教化的价值与意义。荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的。
性，是指人的自然本性，是与生俱来的，不可通过后天学习得到的。荀子认为性“本始材朴”，有发展为善的可能也有发展为恶的可能，但更强调人生来就有贪图私利之心，也就是带有恶。
性恶论，是指荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的本始材朴的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。
性恶论的定义是如果人顺从自然本性而行，则引起恶果；而善是后天学习和努力而得。内含含义是虽然自然之性不是恶，但它是引起恶果的源头。
到此，以上就是小编对于性恶论的缺点的问题就介绍到这了，希望介绍的几点解答对大家有用，有任何问题和不懂的，欢迎各位老师在评论区讨论，给我留言。
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